王子午鼎释读纠错（王子午鼎铭）
近日，我关注了公众号《淇上》，因为他发表南阳有关的青铜器及铭文。
前几天，我读到他发表的：老家南阳-之-淅川篇--王子午鼎；
我大受震撼，因为上面的金文带有明显的越国风格，显示了吴越楚在上古的相互影响。其中大部分字的构件与中原金文相同，但细节不同，至少30%难以辨识。
而且，从前人的释读结果来看，能够验证我的一些理论和疑惑，但也发现了一些错误的释读。
由于篇幅所限，这里先讲一讲我对释读提出的更正意见。
前人的释读：
唯正月初吉，丁亥。王子午择其吉金，自作尊逦鼎，用享以孝于我皇祖文考，用祈眉寿，弘龚胡屖，畏其趩趩。敬厥盟祀，永受其福。余丕敬不差，惠于政德，惄于威仪，阑阑兽兽。令尹子庚，殹民止所极，万年无期，子孙是制。（倗止逦阩）
我的修订：
唯正月初吉，丁亥。王子午择其吉金，自作彝(13)淄鼎，用享以孝于我皇祖文考，用祈眉寿，长⑩宠(11)弗(12)息⑨，畏掑⑦翼翼⑧，敬厥盟祀，永受其福。余丕敬不差，惠于政德，淑②于威仪，阑阑兽兽。令尹子庚，医④民之⑤所亟⑥，万年无諆③，子孙是制。（倗止淄①阩）
附注：
①淄：铭文写作：辵淄。先前的专家（社科院考古所）释读为：逦（辵鬲），不确。
但需要提一下，铭文中两处淄，写法略有不同，一个有水，一个无水。
②淑：铭文写作：弔+心。古文字界一般释读为：惄（叔+心）。
这从文字学本身来说，是没错；但放在句子中，就错了。
惄=忧、愁，这在诗经中都是常见的通假。放在本铭文中，惄于威仪？你逗我吧！应释读为：淑。虽然都是叔（弔）旁，但这个是褒义词。淑于威仪=威仪贤淑，文质彬彬。
③諆：铭文就写作諆，从言。但先前专家释读为：期。
固然，可以通假，放在文句中，似乎也通顺：万年无期。
但是，諆有欺骗、违背之义。也即，諆=欺。万年无諆=万年无欺=万年不改变。岂不是更能符合祈求上天祝愿的意思？
何况，万年虽久，但也有期。何必再加无期二字？
④医：铭文写作：殹。以前专家释读为：殹。这本身没错，但忽略了医-殹-翳之间的古今演变和通假关系，这在最近破译的《昆仑石刻》中就有体现，秦国的这个医官是世袭的贵族，家族标记就是翳。具体分析，见：
翳父鼎出土地点很重要；
昆仑石刻缺字翳的补全；
直觉高于统计学知识；
简言之，匸=洞穴，古代的病房。矢=大=病人。羽=身份的象征，巫医。匕-刀-殳=工具。这个字不断演化，都没有摆脱最初的意思：医生拿着工具给病人看病。
⑤之：铭文写作之，但之前专家释读为止。明显释读错误，因为这篇铭文中止-之对立，都出现过。
⑥亟：铭文写作亟，但先前的专家释读为极。应为通假错误。原文意思是救民于水火。这是亟需之义，不是极刑、极端之义。因此，取本字亟就行。
⑦掑：原文写作：其丮。之前的专家释读为其。这是错误的。丮类似手旁，是动作，这个词是动词。在古文字演变中，丮-手相似，经常混同演变。掑从手，在现代仍有勇敢、坚持之义。这放在铭文中，畏掑=敬畏+坚持，非常妥帖。反而其字无法解释。
⑧翼翼：原文写作趩趩。先前专家释读为趩趩。这本身没错。但在句子中不通顺。趩趩，现代指的是行走迟疑，踌躇，犹豫不决。但在铭文中，意思却截然相反，是褒义词，指的是敬重神明，持之以恒，毫不迟疑。
在诗经中，翼翼=超然，很常用。放在铭文中，非常通顺，都是褒义词。
⑨息：铭文写作犀（屖），以前专家释读为屖，都没错。但放在句子中，就不对了。在句子中，指的是停息休息之义。在诗经中，经常写作：迟（遟）。例如，
诗经第138篇《衡门》：
- 衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
- 岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
- 岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
其中，栖迟=栖息。这是以往经学家的释读错误，只不过由来已久。在这篇铭文中，也误认为：迟=息。其实，在诗经中，迟=辛苦劳作，栖迟=栖+迟→栖。只是一对反义词的取单向，犹如：好歹，生死，黑白。见注经分析：诗经138衡门押韵、注释、古音、今韵；
诗经第205篇《北山》：
- 陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
- 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
- 四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
- 或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
- 或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
- 或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
其中，栖迟=栖息+劳作。vs 偃仰=俯+仰。由此可以反证上文《衡门》一诗中，前辈经学家的误解。见我的注经分析：诗经205-2北山注释2；
在本铭文中，遵从了先秦经学家对诗经的理解，误以为：迟=息。因此，我将其通假为息。
⑩长：铭文写作韔，指的是弓囊。先前的专家释读为：弘。这是错的。他们只看到了弓旁，没看到卣旁。
甲骨文卣，画的是酒囊，就是游牧民族的酒囊，一直到元朝都流行，现代仍然有，就演变为扁壶。
在本铭文中，韔字写作：卣+弓，表义具体，不含混。
但放在句子中，韔不对，而是通假长。指的是长久之义，形容词。
(11)宠：铭文写作：龙+祝+廾。之前专家释读为：龚（龙+廾），这从文字学上没错，但放在句子中就不对。
龚在这里指的是上天的恩赐，而龚现代无此义，更要命的是，龚从廾，这个廾=共=供，指的是凡人对上天的供养，这就与文句要表达的意思截然相反了。
凡人先供奉神明，然后祈求神明的保佑。这是一种双向的事情。在本铭文中，这个龚字就不能解释为凡人供奉神明，而应解释为神明赐福给凡人。
因此，这个龚字应该通假为：宠。从龙，古音dong。发生了d→ch辅音腭化。
合起来：长宠何息？=长宠不息。
但古代最常用的是：隆宠。只不过，卣+弓=韔=长，与隆的关系不大。
看来，只是作者的选词不同，选择：长宠，而非：隆宠。
(12)弗：原文写作：害夫。在金文中，害夫=胡，这种通假很常见。放在铭文中，也符合。何息？=怎会停息？
但是，我认为，通假为否定词：弗，更为合理，因为：
夫古音bu，类似不的现代读音。
害从古，古从甲，古音cu，虽然与胡-何同音，但疑问句在铭文中不搭，这几句话都是祈求上天赐福，期望得到肯定的回答，而不是反问上天。
弗字存在i o二象性，古音bui。与不同音。
夫-弗，现代仍然同音，fu。
放在句子中，弗息=不息。是常见的搭配。
(13)彝：铭文写作彝，很确定，但之前专家释读为：尊。匪夷所思。