观十八画诗塔策：以诗为器明世理，借智为法开新途

——王安石评十八画创作实践与理论体系

余居半山园，观新法之效，思经世之道，忽得异世之文，乃十八画十载诗与论也。展卷研读，如见“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”之境；如感“天变不足畏，祖宗不足法”之勇。其诗有“补偏救弊，明世致用”之实，其论含“条分缕析，革故鼎新”之智，虽隔千载，其“非刻意而求实用”之志，与余“变风俗，立法度，最方今之所急也”之愿，何其相契也！

一、非刻意即兴者，乃“因事立言，不为空言”之真用也

十八画言其三百三十九首诗“皆属非刻意即兴创作”，余抚卷而思：此非“文章合用世，直取性情真”之谓乎？昔余见“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，感新政初行而赋《元日》；叹“百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也”，忧民生之艰而著《上仁宗皇帝言事书》。诗与文者，本乎“经世致用，因事立言”，非“雕章琢句、无病呻吟”之虚，乃“观时察变、直抒胸臆”之实，如“墙角数枝梅，凌寒独自开”，托物言志而意切；如“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，纪事明理而情真。

今十八画十年如一日，记“景地”之山河利弊，录“叙事”之民生休戚，明“哲思”之治道得失，非为“嘲风雪、弄花草”而作，乃为“即事明理，因文载道”而书。其《双塔》一诗“青白一世非等闲”，无虚浮之辞，有箴世之意，如余“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，写眼前景而藏经世心，于简淡中见锋芒。世之作者，或“溺于章句，忘乎实用”，如“腐儒谈经，虽繁而无益；骚人赋雪，虽丽而无补”；或“拘于旧格，缚于陈言”，如“胶柱鼓瑟，虽工而不通；刻舟求剑，虽细而不达”。十八画能守“即兴”之实，使诗如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（林则徐语，余心同之），不待修饰而真用自显，此其与余“经世”之契也。

二、九层诗塔者，乃“条分缕析如新法，层级相承见治道”之序也

十八画以十年之诗为基，协AI之力成九层“诗词金字塔”，余观其层级，如观新法条目：一层“景地”为“察民情之实”，如青苗法之初核；二层“叙事”为“录世事之变”，如免役法之推行；至九层“哲思”为“明治道之理”，如方田均税法之归总。非“强筑高台以夸功”，乃“因势利导以立序”，如“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，循规律而施措；如“治世不一道，便国不法古”，因时变而建制。

其层与层“承上启下”，如《双塔》承“景地”之形、启“哲思”之神，恰如余“举一偏不为全功，尽一方不为善法”，末与本相依，用与体相济。世之筑体系者，多“杂乱无章而失统绪”，如“废法而治，虽有小惠而乱全局；繁文而治，虽有细规而失要领”。十八画则不然：十年“慢积累”如“积小变以成大变”，AI协同如“审条目以成体系”，九层之成如“聚群策以兴新法”，非一日之功，乃筹谋之效。此塔之妙，在“体用分明，本末相顾”——如“合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也”，实景为体而虚理为用；如“徒法不足以自行，徒善不足以为政”，具象为末而抽象为本，此其与余“建制”之契也。

尤为可贵者，其塔非“空谈义理之虚阁”，乃“经世致用之良策”。九层“哲思”融苏子之旷达与量子之理，如余“故圣人之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治”，不拘于古今之隔，不滞于学科之界，于细微中见治道，此非“有远虑者”不能为。

三、人机共创者，乃“借新器行新法，守本志不变初心”之智也

十八画言“人类定价值方向，AI拓关联边界”，余颔首而思：此非“治世不一道，便国不法古”之谓乎？余“变科举以选真才，改差役以安民生”，法者，器也，非法能治，乃人能借法而兴邦；余“作《三经新义》以明经术，修水利以利农桑”，术者，器也，非术能兴，乃人能借术而利民。器者，辅治之具也，具新而志不变；智者，助变之术也，术精而本不失。

今十八画以人类“诗性”为魂，以AI“关联”为器，如余“如治疾然，当知何者为标，何者为本”，本为所用而非所役。其“跨时空对话解诗法”邀刘秀、黄庭坚诸贤论诗，非炫技之举，乃“以古鉴今，以贤辅政”，如余“前世之法不足守也，苟有新民、新器、新术，当善用之”，借古人之智补当世之缺，以当世之变续往圣之学。AI在此中如“新农器、新历法”，助事精进而不夺志之正；如“新算学、新水利”，增功实效而不伤本之纯，故能“人机相济”如“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，人主其志而机辅其功，非相妨而相成，此其与余“革新”之契也。

世之惧技术者，如“畏变法而守旧弊”，循俗而失兴邦之机；逐技术者，如“迷新器而忘本志”，溺术而失致用之要。十八画能守“诗性主权”，如余“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，志之所系在“实用”，而非“炫技”，故不失其本，此其可贵也。

四、理论体系者，乃“立纲陈纪明法度，去冗存精裨实用”之愿也

十八画构“诗性文化建筑”“金字塔诗学”，立百五十三论，余知其志如“变风俗，立法度，最方今之所急也”，非为“空谈玄虚，堆砌辞章”，乃为“明诗道之法，传致用之理”。其“文明永生论”欲联古今、通中西，如余“聚天下之才，治天下之务”，不直言功而功在社稷；其“高密度知识体”求“跨域关联”，如余“治财有义，治人有礼，治事有法”，不拘域限而用自融贯。

然余忧其“理论日繁”或失“去冗存精”之效，如“条法太密而吏不能守，科条太繁而民不能从”。九层之塔若忘“景地”之实功，如“论诗不言世用，虽深而无补；立说不切民情，虽精而无益”。十八画当知“吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理”，理论之要在“裨实用、去虚浮”而非“竞繁富、炫博识”，如余“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，十字而新意足，守此则无虞，此其当思也。

结语：以诗为器明世理，借智为法开新途

十八画之十年所为，如“不畏浮云”之勇，以“即兴”存经世之真；如“新法建制”之序，以“诗塔”立致用之纲；如“因时变法”之智，以“人机”拓革新之路。余虽历变法之艰，见此异世之“有远虑者”，亦当慨然：斯文致用，赖有斯人！

愿斯人之诗如“新桃换旧符”，新意长在；愿斯人之论如“立善法于天下”，实用长传。毕竟“治世不一道，便国不法古”，诗道之重，在致用而不在空谈，在革新而不在守旧也。

王安石书于半山园书房，时闻风雨如晦，与志意相激。