屈原列传(下)

司马迁

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会(会面)。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋(不要)行。”怀王稚子（幼子）子兰劝王行：“奈何（为何）绝秦欢（友好）！”怀王卒（最终）行。

译文：当时秦昭王与楚国通婚，想跟楚怀王会面。怀王想去。屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不能相信，不如不去。”楚怀王的小儿子子兰(却)劝怀王去，他说：“为什么拒绝秦国的友好!”怀王最终还是去了。

入武关，秦伏兵绝（断绝）其后（后路），因（于是）留（扣留）怀王，以求割地。怀王怒，不听（听从，答应）。亡走赵，赵不内（纳），复之秦（又到秦），竟(终)死于秦而归葬。

译文：(楚怀王)进入武关，秦国的伏兵就断绝了他的后路。于是扣留了怀王，从而要求割让土地。楚怀王大怒，没有答应。逃亡到赵国，赵国不接纳，又(逃)到了秦国。最终客死在了秦国又运回楚国安葬。

长子顷襄王立（即位），以(用，任用)其弟子兰为令尹。楚人既（全，都，尽）咎(怨)子兰，以（因）劝怀王入秦而不反(返)也。

译文：楚怀王的大儿子顷襄王即位，(顷襄王)任用他的弟弟子兰做令尹。楚国人都埋怨子兰，是因为他劝怀王进入秦国，(怀王)却没有返回来。

屈平既（也）嫉（怨）之，虽放流，眷顾楚国，系(牵挂)心怀王，不忘欲反，冀幸（同义连用，期望）君之一（忽然）悟，俗（世俗）之一改也。其存（挂念，关怀）君兴国而欲反覆（改变）之（指楚国衰败的现状），一篇之中三致(表达)意焉。

译文：屈原也怨恨子兰，虽然流放在外，(仍)眷恋着楚国，心里牵挂着怀王，没有忘记想要返回朝廷。期望怀王突然醒悟，世俗很快改变。他怀念君王、振兴国家，而想改变楚国衰败的现状，在一篇文章之中三次表达这种意愿。

然终无可奈何，故不可以反（返），卒以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚智(愚笨与明智)，贤不肖(贤明与昏庸)，莫不欲求忠（忠臣）以自为，举贤以自佐（辅佐自己）。

译文：然而终于无可奈何，所以不能够返回(朝廷)。因此最终可见怀王始终没有醒悟。人君无论愚笨与明智；贤明与昏庸，没有不想求得忠臣来为自己(効1力)，选拔贤才来辅佐自己的。

然亡国破家相随属（接连），而圣君（圣明之君）治国(太平的国家)累世（连续几代）而不见(现)者，其（也许）所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。

译文：然而亡国破家相互连续，而圣明的君主、太平的国家连续几代却不出现的原因，也许是因为所谓忠诚的人并不忠诚，而所谓贤明的人并不贤明。

怀王以(因为)不知忠臣之分（职分），故内惑(迷惑)于郑袖，外欺于张仪，疏(疏远)屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫(挫败)地削，亡(丢失)其六郡，身客死于秦，为(被)天下笑。此不知人之祸也。

译文：怀王因为不懂忠臣的职责本分，所以在朝内被郑袖迷惑，在国外被张仪欺骗，疏远屈原却信任上官大夫和令尹子兰。军队被挫败，土地被削减，失去了国家一的六个郡，自身客死在秦国，被天下人耻笑。这是不了解人的祸患啊。

《易》曰：“井泄（通“抴”，淘去污泥）不食（吃，饮用)(此句比喻贤人洁身自持，而不为人所知），为（使）我心恻（悲），可以汲（取水）。王明(圣明)，并(全，都)受其福。”王之不明，岂足（足以，能够）福哉！

译文：《易经》说：“井淘去了污泥，却没有人喝里面的水，使我心里伤悲，(因为)井水是可以汲取饮用的。君王圣明，(人们)都能得到他的福佑。”君王不圣明，怎么能够得到福佑呢！

令尹子兰闻之（指屈原怨恨他），大怒，卒(终于，竟)使上官大夫短（诋毁，谗言中伤）屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁（贬谪，放逐）之。

译文：令尹子兰听到屈原怨恨他，非常愤怒，竟让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王很恼怒就放逐了屈原。

屈原至于江滨（指汨罗江边），被（披）发行吟(吟于)泽畔。颜（面）色憔悴，形容（身形容貌）枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举(全)世混浊而我独清(清白)，众人皆醉而我独醒(清醒)，是以见放（被流放）。”

译文：屈原来到汩罗江畔，披散着头发在江边一边行走一边吟咏。脸色憔悴，身形面容干瘦枯黄。渔翁见了就问他说：“您不是三闾大夫吗?什么缘故就到了这里?”屈原说：“整个社会混浊不堪而我独自清白；众人全部昏醉而我独自清醒，因此被流放(到这里)。”

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞（凝结，拘泥）于物而能与世推移（转变）。举世混浊，何不随其流而扬（助、掀）其波？众人皆醉，何不餔（吃）其糟（酒糟）而啜（饮）其醨（薄酒）？何故怀瑾握瑜（比喻心怀美玉般的品格）而自令（使自己）见放（被放逐）为（语气词）？”

译文：渔翁说：“圣贤的人，不被外界事物拘束而能够跟随世俗转变。整个社会混浊不堪，为什么不追随那潮流而助推那波澜呢?众人全部昏醉，为什么不(跟着)讨吃那酒糟而且蹭饮那淡酒呢?为什么心怀美玉般的品性而让自己被放逐呢?”

屈原曰:“吾闻之，新沐（洗头）者必弹冠，新浴（洗澡）者必振(振动，抖动)衣，人又谁能以身之察察（洁净），受物之汶汶（méｎ昏暗，玷污）者乎！宁赴（投入）常流(长流，江水)而葬乎(于)江鱼腹中耳，又安能以晧晧（洁白，光明）之白而蒙世之温蠼（qú尘滓重积的样子）乎！”乃作《怀沙》之赋。

于是怀(怀抱)石遂自投汩罗以死。

译文：屈原说:“我听说，刚洗过头的人一定会弹掉帽子上的灰尘；刚洗过澡的人一定会抖落衣服上的尘土。人又有谁能用自身的高洁，接受外物的污染呢！(我)宁可投入江流而葬在江中鱼腹内，又岂能让高尚的品德蒙受世俗尘滓的玷污呢!”从而写了《怀沙》赋。

于是怀抱大石自投汨罗江而死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者(这类人)，皆好辞而以赋见称（被称赞）；然皆祖（效法）屈原之从容(委婉含蓄)辞令，终莫敢直谏，其后楚日以(而)削，数十年竟为（被）秦所灭。

译文：屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，都爱好文辞而且以善作辞赋被人称赞。可是(他们)都效法屈原那委婉含蓄的辞令，始终无人敢于直言进谏。屈原之后楚国一天天地削弱，几十年后竟被秦国灭掉。

自屈原沉汩罗后百有（又）余年，汉有贾生（指贾谊），为（指贬为）长沙王太傅，过湘水，投书（指贾谊所写《吊屈原赋）以吊屈原。

译文：自从屈原自沉汨罗江以后又(过了)一百多年，汉朝有位贾谊，被贬为长沙王的太傅，(他)路过湘江，写了一篇《吊屈原赋》投入江水中来凭吊屈原。　

太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适(到)长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕（落泪），想见（想像）其为人。

译文：太史公说：我读了屈原的《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲叹他的壮志(不能实现)。到了长沙，看到屈原自己沉水自尽的深潭，不曾不留下眼泪，想像他的为人。

及见贾生（贾谊）吊之，又怪屈原以彼其材(才，才干)，游诸侯，何国不容，而自令（使自己）若是(如此)。读《服鸟赋》，同死生（把生死等同看待），轻（看轻）去（失去，指失官）就（就职，留任），又爽然（茫然）自失矣。

译文：等见到贾谊凭吊屈原(的文章)，又责怪屈原以他的才干，去游说诸侯，哪个国家不能容纳，却使自已(落到)这般地步。读了贾谊的《服鸟赋》，(他)把生和死同等看待，把去和留看得很轻，又感到自己心中茫然若失了。

　(完)