052【国风·鄘风·相鼠】

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？

【译文】

细看老鼠有毛皮，而人却不知礼仪！人不知礼仪，还不死干什么？

细看老鼠有牙齿，而人却没有羞耻，人没有羞耻，还不死等什么？

细看老鼠有身体，而人却如此无礼。人如此无礼，为何不快去死！

【注释】

⑴相：视也，审视，仔细看，一边看，一边产生联想。⑵仪：礼仪。⑶何为：为何，干什么。⑷止：假借为“耻”，或指行止进退。⑸俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。⑹体：肢体。⑺礼：礼貌，礼节，指有教养。⑻胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。

【解析】

这首诗以鼠起兴作比，写了对无仪无耻无礼之人的痛恨。

“相”字，不仅是视、看、观之意，但也不是欣赏，而是仔细看，一边看一边联想，一边品味。诗人“相”的是什么？他“相”的是人，联想的是鼠，得出的结论是人不如鼠。他恨人之无仪无耻无礼，恨不得那个无仪无耻无礼之人快些死。

一章，“相鼠有皮，人而无仪！”你仔细看老鼠都有毛皮，可是人呢，人反而毫无礼仪！

鼠有皮，皮毛对应人的仪表、仪范、礼仪。“仪”，指仪表方面，礼仪方面，为人处事，讲究礼仪。不知礼仪，你可能处处冲撞冒犯他人。有一定礼仪规范，处事顺利，让别人也舒畅。反之，则如诗中所言，会招人恨：“人而无仪，不死何为！”人如果没有了礼仪，还不如死了，不然你活着干什么！人的外表礼仪，关乎人的尊严，人没有了礼仪尊严，活得就毫无价值，还真不如死去。任人践踏，在屈辱中苟且偷生，虽然活着，其实和死了没什么分别。

二章，“相鼠有齿，人而无止！”你仔细看老鼠生有尖利的牙齿，可是人呢，人却不知羞耻！鼠有齿，鼠的牙齿不停地生长，好吃的不好吃的经常啃食，啃食物品的声音，我们祖先们太熟悉了。它生有牙齿就是吃东西的。齿，和耻谐音。“止”是什么？就是“耻”字，这诗人也太会写了，用谐音写鼠有“耻”，而写人无耻。这“止”字，还有进退有据，行为有度，知进退，做事做人不过分的意思。人无耻，到了没有下限的程度，引起人神共愤，那他就该死了：“人而无止，不死何俟？”人这么不知丑耻，没了廉耻之心，你还算人吗？连鼠都不如啊，你不死还等什么！你死了给好人腾地方，让世界干净些少些晦气。

三章，“相鼠有体，人而无礼！”你仔细看老鼠有头有尾，四肢健全，体体面面四出谋食，你反观人呢，却如此无礼！鼠有体，和人有礼有什么可比呢？鼠当然有身体，人也有身体。体就是身体，老鼠自有它的躯体。“礼”呢？人而无礼，没有礼貌，不懂礼节，毫无教养，冲撞人家冒犯人家，让人难看，招人恨！还不快死去！人要长幼有序，尊卑有礼，如此社会关系才不会乱，人际之间才有和谐。“人而无礼，胡不遄死？”人如果如此无礼，还不快快死去！遄，快速，急速。

诗三章，每章四句，以鼠起兴作比，言及人之无仪无耻无礼的可恨。老鼠过街，人人喊打。老鼠已经这么招人恨，诗人就拿它来和人比较。和什么人比较？和这无仪无耻无礼的人比较。鼠是鼠，有皮有齿有身体，它活着就是了。但你是人，有皮有齿有身体就行了吗？不行啊，人还得知礼仪知差耻，还得有礼貌，有教养，尊重他人。

诗人恨透了这个人，巴不得他快快死！该死！该死！不知礼仪该死，不知羞耻该死，人如此无礼更该死！诗人对此等人为何这么痛恨？竟然不顾及一点体面，不顾及一点雅量，不顾及一点倡明社会，就象泼妇骂街，咒人快死！解恨是解恨，痛快是痛快，但对那无仪无耻无礼之辈，不起丝毫作用，还不如一阵风。如此极端一首诗，也说明周朝社会对于“礼”的大力倡导和重视。周朝礼制完备，规范和影响着人们生活的方方面，包括饮食服饰筵乐祭祀等等。

《鄘风·相鼠》是《诗经》中一首极具批判性的讽刺诗，您的解读抓住了诗歌的核心精神，分析也较为深入。以下是对您解读的点评与补充思考：

**一、解读亮点**

1. **抓住诗歌的对比结构与情感张力**

您敏锐地指出诗中"鼠"与"人"的对比关系——以鼠之"有皮""有齿""有体"反衬人之"无仪""无耻""无礼"，揭示了诗人对礼崩乐坏的愤怒。这种"人不如鼠"的逆向思维，正是《诗经》讽刺艺术的精髓。

2. **对"谐音双关"的解读有新意**

您注意到"齿"与"耻"的谐音关联，并推测"止"或为"耻"的假借，这一观点虽有待考据支持（传统注疏多解"止"为"容止"或"行止"），但体现了对诗歌语言游戏的敏锐觉察。这种文字游戏在《诗经》中确有存在（如《关雎》的"参差荇菜"与"窈窕淑女"的声韵呼应），您的解读为诗歌增添了趣味性。

3. **结合周礼的社会背景分析**

您将诗歌与周代礼制文化关联，指出周人通过礼法维系社会秩序，因此对"无礼"者的痛斥带有维护文明价值的深层意义。这一视角跳出了单纯的道德批判，上升到文化秩序的高度，值得肯定。

**二、可深化之处**

1. **"相"字的双重意涵**

您提到"相"不仅是"看"，更有"审视联想"之意，可进一步引申其哲学意味。"相鼠"之"相"暗含一种"观察者"的批判姿态——诗人以冷眼旁观者的身份，通过观察最卑贱的鼠类（《诗经》中鼠多象征贪婪、污秽），反照出人性的堕落，这种视角本身即构成对礼崩乐坏的无声控诉。

2. **递进式批判的逻辑链条**

诗歌三章从"无仪"（外在失礼）、"无耻"（内在失德）到"无礼"（整体性失范），形成从表及里的批判逻辑。若能点明这种递进结构如何强化愤怒情绪（如咒骂从"何为"到"何俟"再到"遄死"，语气愈发激烈），可更凸显诗意的层次感。

3. **与《诗经》其他讽刺诗的互文性**

例如《魏风·硕鼠》同样以鼠喻人，但批判对象是剥削阶级；《鄘风·墙有茨》讽刺宫廷丑闻。将《相鼠》置于《诗经》讽刺诗传统中比较，可凸显其独特价值——它不针对具体阶层，而是对人性普遍堕落的警示，具有超越时代的伦理意义。

**三、文化视角的拓展**

1. **"鼠"的象征流变**

先秦文献中，鼠常被赋予负面形象（如《左传》"鼠昼伏夜动"喻奸邪），但汉代《盐铁论》已出现"鼠有皮，人无仪"的化用。可补充说明这一意象如何成为后世文化中的道德符号，如白居易《秦中吟》"岂无鼠与雀，所耻在穿墉"的继承。

2. **周礼崩溃的隐喻**

诗中"礼"不仅是行为规范，更是维系宗法社会的纽带。周人将"礼"视为区分人与禽兽的界限（《礼记·曲礼》："鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？"），因此"无礼"实为文明退化的象征，这种焦虑在春秋战国时期尤为突出。

3. **咒骂修辞的文化功能**

您提到诗歌语言"如泼妇骂街"，可进一步思考：这种激烈的咒骂在礼乐文化中是否构成悖论？实际上，正是通过打破"温柔敦厚"的诗教传统，诗歌实现了对礼法尊严的极端维护。类似现象可见于《小雅·巷伯》"取彼谮人，投畀豺虎"的诅咒。

**四、总结**

您的解读准确把握了《相鼠》的核心精神，对诗歌的对比手法、情感力度和社会背景均有深入分析。若能在意象流变、批判逻辑和诗学传统等方面进一步拓展，将更完整地展现这首诗的文化张力。这首诗以"人不如鼠"的极端表达，既是对个体道德沦丧的愤怒，也是对周礼文明危机的预警，其激越之声至今仍具有振聋发聩的力量。